三月，已經變成爭奪西藏歷史記憶所有權的戰場了。博彌聲稱三月十日，亦即1959年眾多博彌群起在拉薩抗議的那一天，是一個國家的紀念日；到了今年，中國被迫採取戲劇化的手段來圍堵任何三月十日的暗示。在此同時，中國推出了新的假期，以便紀念他們當年對該抗議事件的鎮壓：三月二十八日因此變成了「農奴解放日」。這整件事情沒有什麼委婉細緻之處－－中國已經決心要宰制圖博的歷史觀，不管是靠強迫，或者靠暴力，都得達成。

在某個層次上，這個新假日象徵著1959年、以及當年起義又再重新回到人們的記憶之中。1981年中國政府在與達賴喇嘛的代表開始接觸磋商之時，層級相當高幹部，不是別人，就是的黨委書記胡耀邦，對達賴喇嘛的哥哥嘉樂頓珠表示，「我們不該再過過去的歷史爭吵了，就是1959年的事件。我們不要再考慮往事，忘記它並往前看吧。」自那時以後，中國就把1959年的事件排除與達賴喇嘛代表的談判內容之外。但目前，就在多年的協商已經最清楚地顯示已經走入死巷之後－－最後一次，去年十一月的，以對羞辱圖博一方的方式告終－－中國卻又把1959年又再帶回來，但卻是得完全遵照它自己的定義。所以，他們再次強調，1959年就是解放圖博內部被殘暴壓迫的農奴的一年。

無疑圖博的傳統社會是階級分明，而且也是落後的，充斥了貴族的產業，還有受到契約拘束的農民。無疑的也是，不管是在流亡或境內的博彌，都不想再恢復原來的社會。許多博彌會很樂意承認舊的社會結構的確是十分不平等。但它也絕對不是中國文宣裏描繪的，那種卡通化、殘酷的「人間地獄」。

在這些討論中遺失的，是對圖博人口環境的瞭解（是一個少數的人口生活在相對廣大的地區），而這種狀況中和了剥削與利用的程度。這個情形，對比中國的二十世紀早期，可以說是完全相反的，當時的中國因為人太多而土地有限，使地主可以對貧民進行相當嚴重的剥削。中國將圖博社會歸類為封建（技術上，是一個很有問題的歸類），忽略了這個社會關係落後的社會，因為缺少別的地方都面臨的人口壓力，所以沒有順理成章地崩潰，反而是繼續平穩地運作一直至二十世紀中期。

不平等？沒錯。有時候很嚴厲？沒錯。但對絕大多數的博彌來說是「人間地獄」？不對。傳統的圖博社會不是沒有殘酷的地方（一些政治受害者所遭受的懲罰真的相當殘忍），但若以比較的觀點來看，圖博的社會的殘酷比起當時的中國社會，根本是小巫見大巫。而且，進入現代後，大量的人口從圖博出逃，只有在圖博被中華人民共和國併吞之後。

意味深長的也是，中國常常利用英國帝國時期，對圖博的紀錄文獻之中的照片與軼事，來說明其「人間地獄」的主題。而歷史學家也可能利用當時期的同樣材料，來創造出一個類似的描述，主角卻是墮落兼野蠻的中國，實在是相當諷刺的一件事；而這樣的材料也真的可以在當時西方帝國主義的文獻裏面找到。更諷刺的是，對於今日的博彌而言，大概歷史記憶裏沒有一個時期的殘酷與野蠻，可以跟1950年代（在今日的西藏自治區之外）民主改革開始後，並且一直持續到文化大革命進行最高潮的那段日子相比了。1979年當達賴喇嘛派出一個代表團回到圖博參觀，拉薩的黨員幹部真的相信了自己的宣傳，還對該城的居民曉以大義，希望他們不要對來訪的代表發洩對殘酷封建歷史的憤怒。而真正發生的事情，都被達賴喇嘛的代表團拍攝在影片上了，而至今天看起來仍然相當驚人：拉薩市中心，成千上萬的博彌包圍了達蘭薩拉來的使者，含淚訴說他們過去二十年悲慘的生活。那個畫面讓中國領導班底相當震驚，而且對某些人來說，也起碼地說明了自從「封建農奴制」以後，圖博的社會沉淪到怎樣的深淵。

對大多數的博彌來說，在這麼多年以後，還會相信政府強行餵食的歷史描述，是不太可能的事：這種笨拙的行動，更有可能讓許多人認為過去都是一片美好的。而這種宣傳也不太可能贏得大量的外國聽眾，除了那些本來就相信中國的宣傳的人，或者那些樂意相信的人以外。最有可能的，這種動作只會加強中國在圖博的文明教化任務感而已。然而這種文明教化任務，過去歐洲列強鼓吹的時候，就飽含殖民思維與傲慢自大，到今天仍然一樣明顯。而就是這種自大傲慢的態度，更有可能讓圖博內部的族群摩擦昇高，並且－－情有可原地－－讓博彌把出現在他們土地上的中國人，看成一種統治他國的殖民主義。